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[5]基于此，无论是法治下的地方法制化还是地方法制，从某种意义上讲，都是对法治的误读。
（一）改良事实认定模式：以事实认定推定心证公开为核心 在事实认定真伪不明案件中，法官无疑会根据个案具体情况并结合自由心证方法认定案件事实。没有证据或者证据不足以证明当事人的事实主张的，由负有举证责任的当事人承担不利后果。
令人堪忧的是，实践中法官在面对事实真伪不明时，往往畏惧通过推定去获得心证，宁可躲在法律条文背后，以证明责任归属去决定当事人的胜负，哪怕这种决定展现的是背离人情的技术冷酷。最高人民法院在《关于民事诉讼证据的若干规定》中确立了事实推定的裁判规则[16]。由此，事实推定运用的边缘与证明责任的滥用，两者相互相成。(案例三)原告徐老太向法院提起诉讼，称其于2006年11月20日上午在公交车站等公交车过程中，被下车的被告彭宇撞倒并致其骨折，要求被告赔偿13万余元。[12]张卫平：民事诉讼法[M].北京：法律出版社，2004.206. [13]陈科：经验与逻辑共存：事实认定困境中法官的裁判思维[J].法律适用，2012，（2）。
法官进行事实推定，其实就是经验法则在审判中的一种诉讼证明方法。一般而言，案件事实的不确定情形主要包括两类：一类属于证据意义上的不确定，一类属于案件事实本身的不确定性。但根据文中所述，羊角触人致死，并非成制，而是在盟誓之时所出的突发事件。
[31]孔颖达《正义》曰：惟作五虐之刑，乃言曰此得法也。另外引文中用羊而非廌，同样是值得注意的。这基本上成为现代学界展开进一步阐释的前提。河上公《注》曰：法物，好物也。
*羊，王受[又]，第一五九○片，释文为贞*三*{16}。古今四纶，道数不代（忒）。
行文过程中将根据需要分别对有关的研究加以援引和评述。中山王厝壶[35]中有可法可尚之文，法字作*。被公认为是近于早期文献的《周易》经、《诗经》及《春秋》经并没有用到法字。战国中期以后，已经被当作后世的法来使用了，这一点可以肯定。
而此处的脱漏对于今人理解这场盟诅性的神明裁判造成了很大的困难。[25]《足利本》作既致法，备考。后世的解释也很牵强，其原因尚不明确。杨雄《太玄》中亦有次九：角觟褫，终以直，其有犯。
{48}郭店《六德》第2简作礼乐，折（制）刑法，教此民尔（黎），字形作*。按《说文》，篆文的灋，标准字形应包括水、廌、去三个部分，且分别含有不同的象征意义。
[35]对中山王厝的年代，学界还有争论。[29]通说认为其为周穆王命吕侯所作，实本汉代经学之论。
进而又据《履》卦辞履虎尾，不咥人。《金文编》中未收录，《精编金石大字典》中收录金文字形包括：**伯定盉*燔夔彝*穆公鼎，确与许慎所谓古文之佱非常相似，差异仅仅在于上半部分从宀还是从人。值得注意，《竞建内之》第3简废字已经不写作灋。 李平，清华大学法学院。从现有的楚简来看，战国时期法的字形处于一个使用上比较混乱的时期，大抵可以分出以下几种情况： 第一，如上文所论，*继续被使用，其所包含的南方文化系统的概念广为接受。《黄帝四经·经法》首篇《道法》之首句言道生法，可见在黄、老之学中，法的乃是一非常重要的概念，也是一至关重要的状态。
从中山国的历史来看，在公元前414至前296年之间，即战国中后期是无疑问的。《易》曰利用刑人以正法之意{42}。
由此推断出法的古体实际上存在两个书法上完全不同的系统—的结构系统和佱的结构系统{5}26-27。这种特殊的盟诅，亦可算作用于解决人力所不能及的疑案的特别司法程序，早期所谓神明裁判，应更接近于这种盟诅的形式。
第三，过去作为废的本字的灋，被借来当作使用，具备了典章制度、规范、效法等多重含义。其字形由水、廌两部分构成。
在南方文化中，存在一个与周人并不相同但是又有相似性的法的概念。而佱的使用日益减少，以至于存在被误读为定或全的情况。廌，所以触不直者去之，从去。（2）越天裴忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？（《尚书·大诰》） 伪孔传曰：于天辅诚，汝天下是知无敢易天法，况今天下罪于周，使四国叛乎？孔颖达《正义》曰：于我天辅诚信之故，汝天下是知无敢变易天法者，若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。
又王曰：盂，敬若乃正，勿灋朕命。[6]后者关系重大，有必要详细论说并将此问题放大一些，思考廌的功能性意义。
这实际上对理解和思考造成了一定程度上的制约。古有解豸兽，触不直者，故执宪以其角形为冠，令触人也。
大抵可以认为它是一种吃草的善兽。《殷契粹编》中四见，第二四七篇两见，不成句。
许进雄在《谈与金有关的字》中指出金文的金字，**等，即由甲骨文铸字中的*形演变而来，表现范与模已套好，待浇铸或已浇铸之状。薦字不见于甲骨文，金文出现频繁，字形作*（郑伯兴鬲）*（吊朕簠）*（华母壶）*（*公汤鼎）。《吕刑》中出现了两个法，其一，惟作五虐之刑，曰法，乃是吕命王在描述苗民的暴政。历代对廌多有讨论，一是集中在对其物种的分判，二是关于其是否具有神明裁判的功能。
考先秦文献所引《吕刑》（或称《甫刑》）无一涉及周穆王。而在使用或抄写上的混同，大抵是东汉晚期以后方才出现的，我想，或许与许慎在《说文》中对廌与灋的解释有关。
[18]文中对于西王母戴胜的解释似乎不足以与獬豸建立直接联系，然其对文化背景，尤其是齐楚的文化渊源的思考是很值得重视的。《尔雅·释诂》中有典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也的说法。
二是以灋的字形作为理解其词义渊源的基础。然法勿（物）之法何以训作好，并无其他旁证可得解释。
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